EXAMEN SOCIALES 2011 ES EL MISMO.

SALUDOS, EL EXAMEN ES EL MISMO DEL 2010, PUEDEN PEDIR AYUDA AL GRUPO INTERMEDIO, ESO LES BENEFICIARÁ A USTEDES Y A ELLOS, POR CIERTO RESUBO LOS LINKS DE ESTOS DOS LIBROS SI LOS LEEN Y ME ENTREGAN UN REPORTE TENDRÁN UN PUNTO EXTRA. NO SE VALE REPORTES BAJADOS DE LA RED, DEBEN ENTREGAR EL REPORTE A MANO MÍNIMO 2 PÁGINAS. LOS PUNTOS SON ACUMULABLES PARA MIS DEMÁS MATERIAS.

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http://www.quedelibros.com/libro/23398/El-Suicidio.html
http://www.quedelibros.com/libro/44503/Manifiesto-comunista.html

QUÉ SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS HAY ENTRE LA CIENCIA Y LAS DEMÁS CONCEPCIONES DEL MUDO.

QUÉ ES CIENCIA SOCIAL.

QUÉ ES CAPITALISMO.

CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE LA TEORÍA EN LAS CIENCIAS SOCIALES.

QUÉ ES EL MÉTODO DIALÉCTICO.

QUÉ REFORMAS SOCIALES PROPONE MARX EN EL MANIFIESTO.


CUÁLES SON LOS CONCEPTOS CENTRALES DE LAS TEORÍAS DE WEBER Y DURKHEIM.

Para historia de México II 1a lectura.

EL ESTADO DE DERECHO EN LA DEMOCRACIA MEXICANA

Carmelo Varela Espinoza

En el presente escrito se explorará de manera general la relación entre el Estado de derecho y su relación con la democracia mexicana, se ha decidido darle un enfoque histórico ya que solo a través del reconocimiento de la evolución del Estado Mexicano podemos  identificar el  complicado camino que llevó al surgimiento de la democracia en nuestro país y la relación entre ambas instituciones,  Jesús Rodríguez Zepeda argumenta en que el Estado liberal originalmente solo se limitaba a la protección negativa de los derechos ciudadanos, estos son la vida, integridad y propiedad privada; desafortunadamente los problemas sociales quedaban fuera de su ámbito de acción.

En el caso mexicano la independencia inició la lucha por la definición del rumbo del país  de un lado un proyecto con elementos absolutistas y por el otro el proyecto liberal, sin embargo este primer liberalismo adoleció de la limitación planteada por Jesús Rodríguez lo cual desencadeno el cuadro de injusticia y dictadura en el porfiriato. La irrupción de las masas populares en su lucha contra los proyectos hegemónicos de las clases dominantes moldearon la cara del Estado Mexicano Contemporáneo y aunque el objetivo democrático  no se logró en su totalidad, si se definió el camino para alcanzarlo.

I

Reconocemos como Estado de Derecho a aquel Estado que está dirigido a favorecer los derechos individúales. Se pueden enumerar sus características de la siguiente manera:

Predominio de la ley

División de poderes

Legalidad del gobierno

Protección de los derechos y libertades

El Estado de Derecho es ruptura y continuidad del Estado Absoluto del cual intenta ser negación, continúan la centralización del poder político destruyendo los restos del fragmentario mundo medieval pero impide que ese poder se concentre en unas solas manos como es le caso del Monarca. 

Los rasgos del nuevo modelo de Estado fueron definidos entre los siglos XVII Y XVIII y llevados a la práctica  en el siglo XIX, Philip Abrams plantea que “el Estado, antes que cualquier otra cosa, sería una idea y una afirmación de si mismo, es decir, la construcción gestionada de una creencia en el Estado” (Citado en VELEZ; 2004: 92)

       Esta construcción gestionada fue llevada a cabo por el pensamiento ilustrado y la filosofía liberal. Destacando los nombres de grandes clásicos como:

·         John Locke

·         Montesquieu

·         Rousseau

·         David Hume

·         Adam Smith

·         Emmanuel Kant

En el siglo XVIII estallaron las revoluciones liberales en las Colonias Inglesas de América (1776) y Francia (1789) contra el régimen absolutista  y con ello el inicio de la historia de los Estados Modernos, sin embargo la dominación o hegemonía del naciente Estado era limitada. Siendo resultado del análisis de intelectuales solo pudo fortalecerse con la participación activa de las masas, desde las revoluciones europeas de 1848 y 1871 la participación ciudadana en la actividad del Estado se siente  con mayor fuerza. El siglo XX enmarcó el intento de irrupción de las masas en la dirección del Estado cuyo mayor sueño frustrado fue el régimen soviético, ya fuera como simple reforma o negación surgieron organizaciones que discuten y disputan la legitimidad del Estado.

II

Los conflictos que marcaron el  doloroso siglo diecinueve de la historia de nuestro país tienen su origen en el mismo periodo de guerra de independencia. Las corrientes, grupos y conflictos entre los distintos actores de ese periodo fueron el preludio de las futuras discrepancias que tanto mal acarrearon a la nación en su periodo de formación.   

El grupo de los criollos era el que más progresó durante el dominio colonial; conformaban el grueso de los latifundistas, ricos mineros, comerciantes y hasta del personal eclesiástico, sin embargo ante los peninsulares ocupaban un papel inferior, este grupo vivía bajo el régimen colonial  con la frustración de ver la riqueza que explotaban dilapidarse entre las manos de la burocracia hispana y alimentar a una tierra que ni los reconocía como legítimos españoles.

Hacia 1808 con la invasión francesa en España y la imposición del hermano de Napoleón en el trono todos los territorios españoles se organizaron en juntas de ciudadanos que defendían  el territorio. Dicho proyecto se buscó impulsar también en Nueva España bajo la tutela de los criollos acomodados. En ningún momento se plantearon argumentos radicales de separación, pero la junta formada de notables fieles a la corona si daba mayor autonomía a la colonia y poder a los criollos. El 15 de septiembre de 1808 por el miedo a la radicalización el proyecto de la junta es sepultado bajo las armas del golpe de estado del general español Gabriel de Yermo. (VILLORO; ob.cit. 611)

Cuando Miguel Hidalgo convocó al levantamiento armado no imaginó las fuerzas que desataba, por primera vez las masas tenía a su alcance la revancha por  todos los siglos de explotación, debido a esto la campaña de Hidalgo va a estar marcada por el descontrol y la violencia. Las noticias sobre los excesos de la chusma enardecida preocuparon a peninsulares y criollos por igual.

            Bajo la dirección de Morelos la guerra se convirtió en una verdadera revolución que tenía en la constitución de Apatzingan su programa político de alto contenido libertario y agrario. El asenso revolucionario que amenazaba el orden social colonial y a los terratenientes (iglesia y criollos) unió a criollos con peninsulares en la guerra contra las clases populares. Había criollos radicales en el bando revolucionario pero jugaban un papel más bien de intelectualidad moderada. Con la muerte de Morelos comienza la pacificación del territorio, el poderoso movimiento de masas se reduce a algunas guerrillas aisladas, por su lado en España se restauraba la monarquía y era momento de poner orden, al conflictivo país comenzaron a  arribar más tropas peninsulares y el poder colonial recobraba su fuerza.

            Nuevamente los criollos que valerosamente había combatido van a ser desplazados. Ante esto los proyectos autonomistas se reaniman, con la distinción de que ahora el bloque criollo se ha unificado y ganado experiencia de combate y con ello  la seguridad que les había faltado en 1808.

Siguiendo esta exposición podemos delinear los intereses en juego y las luchas que marcaron y marcan la historia del país. Los actores que protagonizaran esa tragedia también nacen aquí.

Imaginemos al país sangrado por una década de guerra en donde los grupos acomodados heredan la responsabilidad de construir una nación al ser abandonados por España, claro que las posiciones se radicalizan los criollos de mayor tradición europea tiemblan ante la idea del aislamiento  del viejo mundo y de la indocilidad del populacho capaz de destruir la civilización construida, pero otros de visión más radical secundados por mestizos beneficazos por la guerra miran con  admiración hacia el norte y sueñan con emular los logros norteamericanos consecuencia de su evolución capitalista y régimen republicano. El miedo, la añoranza de los viejos tiempos  y el apego a las tradiciones coloniales hacen de unos conservadores enemigos al cambio y a la influencia  norteamericana (habría que tomar en cuenta esto como herencia de la rivalidad  entre España e Inglaterra).

Los otros la ambición de una separación total los hace fervientes republicanos persecutores de todo rastro del pasado  y enemigos de cualquier traba que impida la evolución al capitalismo.

En medio las clases dominadas que perdieron la guerra se adaptan al nuevo orden mientras los grupos en conflicto se disputan el poder cierta paz llega a algunas regiones el desorden les beneficia, no hay quien impida que algunas tierras sean ocupadas, nadie les obliga a pagar diezmos e impuestos. Esta tranquilidad solo es interrumpida por la amenaza exterior la extranjera y la de los caudillos regionales que ponen en riesgo lo poco ganado. Cuando los liberales ganan la contienda la lucha se enfocará contra ellos por el control de sus recursos y fuerza laboral.

El siglo XIX no solo fue el campo de batalla de la construcción de la nacionalidad, fue también la definición  de los distintos proyectos que van a dominar el panorama nacional, una nueva lucha se abre ya no tiene que ver con España, ahora se trata de saber quien tomará las riendas para darle forma al país. La guerra es ganada por los liberales gracias a la unificación que promueve la invasión francesa y las expectativas que despierta en el pueblo., sin olvidad el apoyo norteamericano.

III

El proyecto liberal implicaba una profunda revolución que buscaba arrasar con cualquier rastro del orden colonial que quedara en pie y abonar el camino hacia la vía del progreso capitalista  que tantos frutos generaba en el vecino del norte. Había que  cambiar las relaciones económicas y modernizar la administración estatal para ello se debía derribar todo obstáculo que se interpusiera y esos obstáculos eran el monopolio económico, político e ideológico de la iglesia católica; la reacción de los restos de la vieja nobleza criolla ante los cambios necesarios y la inestabilidad fomentada un ejército sin control.

La primera expresión coherente del proyecto liberal se materializó en la constitución de 1857. Sin embargo ante la reacción militar de los conservadores el gobierno de Juárez  promulgó desde Veracruz las Leyes de Reforma. Estas implicaron la radicalización de las ideas liberales  se enfocaron a eliminar el poder de su enemigo más fuerte la iglesia

El liberalismo mexicano fue el impulsor de la creación del Estado de Derecho en nuestro país sin embargo se ve limitado por las debilidades del liberalismo clásico según Rodríguez Zepeda “El Estado liberal de derecho … había logrado con su definición individualista la limitación de una amenaza gubernamental afectiva, pero, al limitar cualquier intervención contra los derechos individuales (entre ellos el de propiedad), dejaba vivo un problema de justicia que otras perspectivas políticas y jurídicas tratarían de resolver”.

La pésima situación del país, la necesidad de promover un proceso de acumulación de capital y la lucha contra los elementos “atrasados” como los indígenas que impedían el progreso de país según el pensamiento del siglo XIX, llevó a los liberales a realizar una interpretación errónea de la defensa de la legalidad y protección a la propiedad (más que protegerla la crearon a expensas de otros grupos). Se creó una élite gobernante  y una clase privilegiada que a expensas de las masas trabajadoras vivieron en la mayor abundancia.

Esta situación alcanzó su  cúspide bajo la dictadura de Porfirio Díaz lo cual llevó a la irrupción revolucionaria de las masas al no encontrar los espacios políticos para satisfacer efectivamente sus demandas. Es innegable que a pesar de sus limitaciones el Estado Contemporáneo surgido de la revolución rompió con varios de los elementos de la clásica visión liberal, se convirtió en un Estado negociador, desde la perspectiva  de Jeffrey W. Rubin quien analiza este periodo el Estado se puede entender como “la cristalización de lo que ocurre a parte, es decir, en múltiples sitios locales de resistencia, como los lugares de trabajo, las familias, las organizaciones y las instituciones. Así, los aparatos del Estado son descentrados: entidades por las cuales pasa la densa red de relaciones de poder aunque no está precisamente localizada en ellas”         

El origen del corporativismo que marcó al Estado Mexicano durante el pasado siglo fue la negociación entre el gobierno y los distintos sectores que despertaron a la vida pública por el impulso revolucionario.  Nació la posibilidad de construcción de una democracia efectiva sustentada sobre un evolucionado marco legal y con un gobierno con plena legitimidad, sin embargo se degeneró en una corrupción estatal y surgimiento de elites locales y grupales que desplazaron de la negociación del poder a las masas. Con ello una nueva crisis tanto de la democracia y del Estado se desencadena. 

IV

En este seguimiento podemos ver la evolución del proyecto estatal mexicano desde el conflicto entre las élites  por su definición hasta la irrupción popular que trae a la mesa política mexicana el problema de la Democracia, El primero se remonta al siglo XIX, tuvo que pasar una dictadura con fachada liberal y una cruel guerra revolucionaria que duró una década para que la participación democrática fuera tomada en cuenta, esto no solo se da en México según Jesús Rodríguez  “La historia del liberalismo en los siglos XIX y XX ha quedado marcada por su encuentro e integración, muchas veces conflictiva, con los principios y valores de la Democracia.”

Estado de Derecho y Democracia  son dos procesos distintos que se integran en una relación a veces conflictiva el caso mexicano es muy ilustrativo, pero no es una integración concluyente ya que ambos pueden dirigirse hacia caminos distintos e incluso llegar a negarse mutuamente, en México esa integración sigue su marcha sin embargo las deformaciones dictatoriales del Estado Posrevolucionario debilitaron a ambos  elementos, ello marca nuestra época contemporánea la delincuencia no puede ser derrotada porque cuenta con amplias bases sociales que conforman sus redes de acción, el Estado se ven en cierta medida debilitado sin apoyo popular, la Democracia para muchos es una palabra sin sentido ni las instituciones estatales ni los movimientos sociales tienen respuesta a sus llamados democráticos, la legalidad y la participación  son desplazadas por la el oportunismo criminal y la apatía  política.     

El ideal de Democracia no solo en México debe superar las limitaciones de la democracia elitista de la Grecia clásica y de la simple representación para recobrar la confianza de las masas, la hegemonía del estado no es absoluta según William Roseberry es “un proceso político de dominación y lucha, problemático, debatido e inacabado” (VELEZ; 2004:93) desde el siglo XIX grupos cada vez más grandes y organizados debaten, redefinen y disputan al Estado; El Estado debe mostrar los caminos de inclusión y diálogo que permitan la evolución de las instituciones, de no hacerlo el Liberalismo seguirá cayendo en el callejón sin salida que lo lleva al fascismo o entregarse en manos de la delincuencia.   

Bibliografía

                                                                                    

1985

CUE, Cánovas Agustín. Historia Social y Económica de México 1521-1854. Editorial Trillas. México.

2010

MARTÍNEZ, Urbalejo Benito. Historia de México. Book Mart. México

RODRÍGUEZ Zepeda, Jesús. Estado de Derecho y Democracia. Cuadernos de divulgación de la cultura democrática, IFE. México. Versión electrónica 

2003

W. RUBIN, Jeffrey. Descentrando el régimen: cultura y política regional en México. En Relaciones 96, otoño vol. XXIV. México, p 127-180.

2004

VÉLEZ Rendón, Juan Carlos. Prácticas hegemónicas y resistencias cotidianas, en Estudios Políticos no. 25 julio-diciembre. Medellín Colombia, p 89-111   

 1981

VILLORO, Luís. La revolución de independencia, en Historia General de México t. 2, Cosío Villegas Daniel. El Colegio de México, p. 591-644.   

NO CREO EN EL AMOR CONSTE PERO EXISTE Y CONCUERDO CON ESTAS IDEAS

El amor y la pareja

Lama Ole Nydahl

Traducción al español: Miriam Cotes Benítez

Las alegrías más grandes y los mayores dolores de los seres humanos ocurren en el reino del amor y las relaciones. Cada vez que nuestros corazones laten más fuerte o nuestros lentes se empañan, lo sentimos como algo extremadamente personal. Experimentamos nuestros sentimientos como algo especial que nos sucede a nosotros, pero si miramos más de cerca, éstos tienen raíces aún mucho más profundas. Lo que parece ser una experiencia muy privada es realmente el encuentro y la integración de los principios más fundamentales del universo.

El espacio abierto y atemporal, el potencial de todas las cosas, juega en forma libre, expresa su poder y experimenta sus cualidades a través de la dualidad. Al manifestarse como cerca y lejos, como emocional y conceptual o como hombre y mujer, llega a realizar su potencial total. Si sólo hay espacio, nada sucede. Aunque el espacio es inseparable de la consciencia, el gozo y el poder no se generan allí. Sin embargo, si el espacio se expresa por medio de la dualidad, algo inherente surge y aparece una gran riqueza. Esto es similar a lo que sucede en los laboratorios cuando los átomos se dividen y luego se juntan y se hacen chocar a grandes velocidades: las poderosas energías ya estaban en el átomo, pero sólo aparecieron cuando el átomo se dividió y luego se juntó otra vez.

También con el enamoramiento, cuando un ser se abre al otro y las esencias masculina y femenina se encuentran, es importante entender que las cosas son menos personales de lo que aparentan ser. Lo que se experimenta como privado es en realidad muy general y la conjunción de esta dualidad es esencialmente una oportunidad sorprendente para el crecimiento exterior e interior. Dado que el espacio engendrado entre dos opuestos contiene todas las posibilidades, su unión es más que la suma de las partes. Esto quiere decir que cuando lo masculino y lo femenino se encuentran completamente, aparecen cualidades que ninguno de los dos tenía antes. Por supuesto, los individuos siempre aprenden unos de otros, pero cuando hay amor, se agrega una dimensión. En sí mismo, el campo de energía que surge de la atracción mutua y los estados que trascienden lo personal derivados de la experiencia del espacio y la bienaventuranza, son de la naturaleza de la inspiración. Aspectos antes no conocidos de la mente se vuelven vivos cuando nos acercamos y nos tocamos profundamente entre nosotros. En el amor hay más productos que insumos porque la situación en sí es muy productiva. Surgen muchas cosa que antes estaban latentes.

Este proceso se hace activo en cualquier forma en la que uno se abra. Algunas personas son más conscientes del nivel externo y gozan plenamente de pasar largas horas en cama. Otros se encuentran en el nivel interno: comparten intereses y quieren hacer cosas similares. Y algunos más se sienten unidos porque son complementarios en los niveles de visión más profundos. Ya sea que una relación gire en torno a la atracción física, el sentimiento interior o la identificación profunda, siempre hay mucho que aprender. Si uno trabaja inteligentemente con lo que hay, un crecimiento humano cada vez más completo se materializará. Como esto sólo es posible en una atmósfera relajada, es importante evitar las expectativas y la competencia en las relaciones. Aunque el Buda de ninguna manera quiere que las personas se aferren a modelos indeseables y con frecuencia menciona la dificultad de encontrar la forma de no hacerlo, desde el momento en que los seres deciden crear un vínculo, es importante que trabajen juntos.

Apoyarse el uno al otro cuando se trabaja en el mundo tiene mucho sentido y esto puede hacerse más fácilmente cuando se piensa en “nosotros” y no en “ella y yo”. Usualmente los miembros de la pareja tiene altos y bajos juntos y, de todas maneras, la felicidad y el sufrimiento dependen de la visión que se tenga. Por lo tanto, si nuestra pareja tiene características especiales es importante compartirlas. Pensar o decir “mira, podemos hacer esto juntos” remueve los sentimientos de división y una gran alegría aparece cuando experimentamos que nunca nos chocamos con una pared. No hay fin para la mente.

Entonces, dado que la vida se hace cada vez más corta, ¿cómo podemos hacer que un alineamiento de fuerzas tan perennes se dé en el reino humano de las relaciones cotidianas? En el nivel externo es mejor dar al otro la mayor felicidad posible, ser conscientemente buenos con nuestro compañero o compañera y disfrutar de las ricas diferencias del principio masculino y el femenino en el acto del amor: se trata de ir al otro como si uno estuviera yendo a un templo, con una gran apertura. Si uno no es monje o monja, es útil ver el cuerpo como un instrumento para darles felicidad a los demás. A nivel interno, en el encuentro amoroso se equilibran la sabiduría y la compasión. Los hombres tienen más método y las mujeres más intuición y en una atmósfera de confianza, absorber estas cualidades trae resultados asombrosos. Aqui los obstáculos son elementales pero obstinados y su remoción requiere de mucha buena voluntad: los hombres separan el día y la noche. Muchos son rudos en el trabajo y con frecuencia olvidan cambiar de tono cuando hay mujeres cerca. Por la noche, sin embargo, lo olvidan todo. Su mente se quiere ocupar ahora del amor y la diversión y se preguntan qué les sucede a las mujeres que se quedan atascadas en su propio ritmo de 24 horas. Si no se la trató bien durante el día, no estará dispuesta a soportar mucha agua caliente por la noche. Dado que ambas partes son susceptibles a estas alturas, y la vida debe utilizarse bien, aqui hay algo a lo cual se le debe prestar atención.

El nivel profundo de la unión entre lo masculino y lo femenino se representa con los símbolos budistas del loto y el diamante. La mujer es el loto: es naturalmente generosa y quiere significar algo para alguien. El hombre es el diamante que se satisface con brillar para sí mismo. Integrar el loto y el diamante, ya sea en la relación con otro o en la soledad, produce la alegría última del funcionamiento total que también se hace visible en el nivel interno y externo. Saber que esta perfección trasciende lo personal hace que la compasión y la sabiduría se expresen naturalmente y, herir a otros, a no ser que se haga para beneficiarlos al nivel último, es algo en lo que ni siquiera se piensa.

Entonces, ¿qué clase de amor existe? Esencialmente el generoso y el que quiere recibir. Hay que tener cuidado con el apego: limita la libertad, quiere controlar y siempre está preocupado por el pasado y el futuro. Si se desarrollan sentimientos de este tipo, hay que deshacerse de ellos inmediatamente. Se convierten en una prisión y no lo benefician ni a uno ni a los demás. Lo opuesto es el tipo de amor enriquecedor que se expresa en proverbios populares como aquel que dice que “si amas a alguien, déjalo libre”. Aqui uno comparte la visión de que los otros se desarrollen y si se quedan o se van, está bien. Uno se centra en su crecimiento y el sentimiento de plenitud da espacio a los otros para crecer. A la postre todos serán más ricos que antes.

Debemos distinguir cuatro expresiones distintas de este último tipo de amor positivo. Dos de ellas nos son muy familiares y las otras dos son más abstractas. Una tiene que ver con el dar y el tomar que se da entre las personas, al que frecuentemente nos referimos como amor. Algunas veces un miembro de la pareja tiene más para dar, pero hay un equilibrio básico y los dos se benefician directamente.

La compasión también encaja aqui. Es noble en tanto nadie se mantenga débil y siempre reciba, sino que se haga más fuerte para que más tarde también pueda dar. Funciona en la medida en que ninguna de las partes hace cálculos de pérdidas y ganancias y ambos son lo suficientemente inteligentes como para evitar el orgullo y la dependencia. Esta es la clase de sabiduría que se necesita para manejar problemas globales como el Islam y la superpoblación.

El gozo empático significa compartir con alegría los eventos positivos incluso cuando no tienen nada que ver con nosotros. Es maravilloso cuando algo bueno pasa: el sufrimiento se reduce y la libertad y el crecimiento se hacen posibles. Las situaciones civilizadas que permiten que la cantidad se convierta en calidad proporcionan algunas de las más importantes satisfacciones de las que la mente es capaz.

El nombre de la más sutil expresión de amor con frecuencia sorprende a los occidentales, que creen que más que un sentimiento se trata de una filosofía o enfoque. Aqui estamos hablando de la ecuanimidad que quiere decir que tenemos la consciencia de que todos tienen la naturaleza búdica bien sea que lo sepan o no. La comprensión de que la mente de todos los seres es esencialmente luz clara y que ningún evento o acción puede destruir su potencial hace más fácil mantener la mirada pura del mundo externo e interno.

Traer estas dos enriquecedoras clases de amor al mundo requiere de sensibilidad por parte de la pareja. Las mujeres que tienen pocos hijos o ninguno deben tratar de refrenar el impulso de educar a su pareja en lugar de educar a su hijos. Los hombres que consideran que sus mujeres son inversiones deben pensar que siempre es mejor hacer una inversión que crezca. En ambos casos lo mejor es proporcionar un espacio benevolente, dar consejos si se los piden y trabajar con lo que es posible trabajar. Ambos deben ser conscientes de que cada momento puede ser el último y de que el amor que surge de la riqueza y la confianza trae muchas más satisfacciones que el que surge de la dependencia. Una pareja que ama a partir de aquello que le sobra es mucho más excitante que aquella que ama a partir del simple deseo de mantener la relación andando o de evitar problemas.

En los casos en que la diferenciación de roles se da naturalmente, como cuando el hombre necesita tomar distancia para aclarar su cabeza o la mujer necesita hablar más largamente de un asunto, ambos lados deben tratar de amar a su contraparte por lo que es. Es importante la confianza en el otro y que se mantengan los vínculos. También ambos deben beneficiarse de los cambios que se dan en el nivel intuitivo o en el práctico. Lo contrario se da con demasiada frecuencia entre los musulmanes y también entre los cristianos fundamentalistas. Las relaciones y las familias se convierten en ollas de presión en las que el hombre mira el mundo, la mujer mira al hombre y los hijos miran a la mujer. Sólo el amor profundo y la confianza pueden disolver estructuras dependientes como esa, que limitan el potencial de los seres y los obligan a permanecer entre la esperanza y el miedo y a vivir una vida centrada en el pasado o en el futuro. En las culturas mencionadas con anterioridad, en las que las reuniones honestas entre los sexos no se permiten, se necesita mucho coraje. Sin embargo, vale la pena. Trascender el miedo de estar abiertos aquí y ahora es algo maravilloso. Todo se vuelve radiante y pleno de posibilidades de juego y el sentimiento de ser el uno para el otro hace que el crecimiento de cada quien se convierta en una riqueza compartida. Por medio del espacio ganado, ambos encontrarán nuevos aspectos de su propia fuerza interior que, a su vez, traerán mayor inspiración. Entre más comprendamos esto y entre mayor sea la confianza en el espacio, más liberadoras y maravillosas se volverán nuestras relaciones.

El budismo proporciona elementos para que todas las situaciones reflejen la inherente perfección de la mente y que hacen que la gente no deje opacar su potencial. El simple entendimiento de que nada que no esté en nuestro karma nos va a suceder se constituye en una red de protección perfecta y hace que las cosas se vuelvan manejables. Estos elementos nos permiten amar, expresar compasión, sentir gozo empático, ser conscientes de la ecuanimidad y, por lo tanto, hacer del mundo algo maravilloso.

¿Qué es, entonces, lo que aprendemos cuando se juntan lo femenino y lo masculino? Guardo la esperanza de que las impresiones sensoriales de un amor felizmente compartido estén bien vivas en cualquiera que lea este texto. Sin embargo, esto es sólo la punta del iceberg de un intercambio más completo. Si uno se abre a una mujer en todas las situaciones y experimenta sus manos, sus curvas, su gozo, sus movimientos y la textura de su forma de hablar y de su cuerpo, surgirán niveles adicionales de experiencia. Si dejamos que nos inspiren más allá del ego y los conceptos, veremos que las mujeres transmiten cinco sabidurías diferentes que verdaderamente van más allá de cualquier límite. Esta es la razón por la cual en muchas culturas, las musas o dadoras de inspiración son femeninas.

El Buda y otros yoguis posteriores a él lo han entendido asi. Dicen que cinco tipos de sabidurías iluminadas son la esencia de lo femenino. Gradualmente estas sabidurías serán absorbidas cuando el hombre va a la mujer como a un templo, con sorpresa y devoción ante la maravilla de la feminidad.

La primera sabiduría es llamada sabiduría como espejo y es la transformación del sentimiento ordinario de la ira. Muestra las cosas como son, sin adicionar o sustraer nada. La naturaleza de la mente y lo que ella manifiesta se ven claramente.

La segunda sabiduría, que recibe el nombre de igualadora, purifica el orgullo ordinario. Muestra que las cosas son muy ricas y llenas de facetas, que son compuestas y llenas de potencial.

La sabiduría discriminativa aparece cuando uno se libera del apego. Esta sabiduría es la capacidad de ver a cada persona y situación separadamente y como parte de una totalidad viviente.

La sabiduría de la experiencia proporciona el poder mental para ver y seguir una larga secuencia de experiencias y para aprender de la historia. Esta sabiduría es el principio transformado de los celos o la envidia.

La gran mayoría alcanza la sabiduría intuitiva o que todo lo permea a través de las primeras que son periféricas. En esencia, ésta es la transformación de la ignorancia básica. Si uno puede lograrla, los velos más profundos de la mente se romperán totalmente por medio del más profundo amor o los actos de protección más grandes. Aunque las diferentes mujeres nos inspiran de distinta manera, trayendo a nuestro corazón entendimientos intuitivos diferentes, si hay suficiente amor una sola mujer nos puede traer las cinco sabidurías. El cortejante devoto obtendrá, entonces, las cualidades expresadas por medio de los símbolos del diamante, las joyas, el loto, la espada y el Buda, esto es, las representaciones de las cinco sabidurías antes mencionadas.

¿Qué gana una mujer al abrirse a la fuerza de un hombre? Cuatro actividades hábiles. Aunque intuitivamente ya las utilice al nivel de su familia o su círculo cercano, aquí alcanzan una dimensión impersonal que puede favorecer al mundo entero. Los hombres son esencialmente de la naturaleza de la actividad, tienen cinco puntos de gravedad y manos grandes y aunque hay cientos de miles de acciones que realizan, todas caben dentro de cuatro categorías.

Un tipo de hombres es básicamente pacificador. Estos hombres son joviales y amables, a veces incluso llegan a ser tan dulces como una pera. Calman a todos y quieren que se sientan bien.

Un segundo tipo es aquel que se encuentra en todas partes, siempre iniciando y probando cosas. Aunque estos hombres no son necesariamente musculosos, son muy activos e incrementan el potencial de todas las cosas.

El tipo fascinador viene de tercero. Trabajan con la atracción, saben cómo causar una impresión, abrir los corazones y ponerse y decir siempre lo adecuado.

A la postre, sin embargo, el mejor amigo de una mujer pertenece al cuarto tipo. Es fuerte y protector y siempre se quedará cuando todos los otros se hayan ido. Aunque no sea muy versado en la moda, puede confiarze en él para el trabajo duro.

Evidentemente, las mujeres desarrollan primero que los hombres las características de su pareja. Al ser tan intuitivas, desarrollan más rápidamente las actividades de los hombres que éstos sus sabidurías. No hay una forma más directa de crecer que abrirse totalmente al amor.

Hasta el momento hemos examinado la unión completa entre lo femenino y lo masculino, tocando parcialmente la situación de aquellos que no tienen pareja, ya se trate de laicos o de monjes/monjas. Sobre las relaciones homosexuales no tengo mucho que decir porque carezco de experiencia. Además de éstos, hay tres tipos de contacto entre los sexos opuestos, en los que la sexualidad no está involucrada. Son más estables, pero la excitación es menor.

Las mujeres pueden encontrar un padre o los hombres una madre que los proteja y les muestre cómo es el mundo o el hombre puede encontrar una hermana y la mujer un hermano con el que aprendan y compartan el crecimiento. La cuarta forma en que los sexos pueden complementarse uno al otro es por medio del intercambio con una hija o un hijo. En cualquier nivel en el que estas relaciones se den, un círculo se completa. Sin embargo, no fue sólo para ahorrarles las molestias propias de una vida familiar que el Buda les aconsejó a muchos de sus estudiantes que se quedaran solteros. La gran felicidad que surge a través de una buena conexión con una pareja es equivalente al sufrimiento que se deriva si la conexión es negativa.

Si somos lo suficientemente inteligentes como para mantener abiertas las opciones mencionadas más arriba, podremos danzar por la avenida de la vida con nuestras antenas colocadas en todas partes. Podremos saber, proteger, aprender y equilibrarnos a partir de todos los opuestos a nuestro alrededor. Al no juzgar, al mantenernos abiertos sin expectativas ni ideas fijas, gradualmente las cosas empezarán a ocupar el lugar correcto y todo se dará para bien. Nada puede ser más enriquecedor que este compartir. ¿Tiene algo más sentido que transformar las voces, los movimientos y todas las situaciones en una iniciación continua, en el proceso continuo de la vida? Ver el potencial de otros como un espejo de nuestra mente es el camino para el más grande poder interior.

La clave para arriesgarse a dar este paso es la voluntad de confiar en lo positivo, con la seguridad que nos da nuestra penetración en la naturaleza absoluta de las cosas. Sin embargo, es imprescindible deshacernos de una concepción errada que a veces ha hecho carrera: casi todas las personas creen que existe una verdad en la mitad, arriba de la cual hay sueños rosados y debajo de la cual hay negras depresiones. Esto es falso. No hay lugar en el medio. Aunque la gente describa las cosas utilizando palabras similares, sólo aquellos que experimentan la unidad de sujeto, objeto y acción están más allá del color de las cosas. Más convincente que nada es el hecho de que el amor nos muestra que para ir a una tierra pura no es necesario morir y que para encontrarse con los budas lo único que uno necesita es limpiar sus ojos aquí y ahora.

En cualquier encuentro tiene sentido ver siempre al otro en el más alto y más puro nivel. Subvalorar a los otros no sólo es completamente opuesto a la naturaleza absoluta de todos, la budeidad, sino que hace que la gente se empobrezca. Mientras que la riqueza de todas las cosas se experimenta automáticamente, podemos empezar a entrenarnos para ver lo que es significativo y hermoso en nuestra pareja empezando por lo más sencillo. Por lo tanto, utilizando aquello que esté a nuestra disposición, debemos permitirnos sentirnos bien al respecto de la relación, darle espacio a la experiencia para que crezca y no quedarnos atrapados en una molesta relación con base en el ayer y el mañana. En su lugar, debemos hacer lo que es posible aqui y ahora para obtener la fuerza del momento y disfrutar la riqueza de una situación dada. Es importante no comparar lo que hubo antes con lo que hay ahora y utilizar esto último de la mejor forma posible. El presente es un regalo que el amor nos da y aunque pocos se dan cuenta de ello, la unión de lo femenino y lo masculino en los momentos más grandes del amor es el estado que trasciende la dualidad.

Unas cuantas ideas sobre un tema siempre fresco, pulidas en el vuelo Moscú-Vladivostok, en febrero de 1996. Que cada momento de apertura compartido nos lleve a darnos cuenta de lo maravillosos que somos.